使得教会人数每天加赠的不是人的技能，而是主的做为。这在揭示咱们现代教会，不要过于依赖人和科技的气力，而忽视最主要的是主耶稣的参加。

文

小斌

经文：使徒行传第二章

五旬节那天，产生了良多不平淡的事。那一天，彼得发布了一场教科书式的传教，此日看来也相当值得鉴戒进修。时候流转，良多时刻也许咱们都忘掉了福音职责，也遗失了对教会的等待。

那天，徒弟们被圣灵布满，都提及了土话。然则良多人置疑他们是喝多酒说胡话，彼得则引用先知约珥的预言谈证他们并不是喝醉了，而是在见证基督的再生。

但彼得没有在这个题目上过量的停顿，他很快转而最先对于耶稣基督福音的传教。这场福音传教，堪称典范。不同于咱们经常感到的，传福音不便是号令他人改过、得诊治、进天国吗？他所传讲的近乎一个整全的福讯息息（对于那时耶路撒冷的人来讲是如此的）。

1、耶稣一生

他是一限度，拿撒勒人，和咱们相同，有血有肉。但同时，他又不同凡响，神透过超果然的局势表明白耶稣是神的儿子。耶稣执行了异能和神迹奇事，这是人们亲眼望见过的，福音书里的那些不同平淡的治病赶鬼，使死尸再生，五饼二鱼等等，都有见证人。

2，耶稣受死

但便是如此的耶稣，他被暗害了。他的死有两个要素：首先他是被交到了杀他的人手里，不是指犹大（现实上犹大的确这么干了），而是按着神预定的旨意；而后是藉着没法之人的手，果然指的便是罗马官兵，把他定死在十字架上。这边表显现一个看法，凡事都有神的旨意，但人类倒是自如参加的，因此须要对本身的动做负责。耶稣死于神的旨意，也死于人的手。

3，耶稣再生

撒旦果然不会懂得，藉着耶稣的死，神的救赎放置得以成果。耶稣素来就不能被亡故逮捕，人类即使暗害了他，但神叫他从死里再生了。耶稣因而将亡故的疾苦解说了。疾苦原指临盆之痛，用在这边好像示意耶稣的再生相像一次由亡故加入新性命的再造。

彼得接着引用诗篇16篇书生大卫的诗：由于你必不将我的精神撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。表明耶稣的再生是史书的势必，是的确可托的。而后他又说对于耶稣的再生，徒弟都是见证人。彼得引用旧约声明白圣经新旧约的大伙性，完备一致。总的来讲都是为基督做见证，见证他的死，他的再生，他的普世福音。

如此，旧约先知的预言和新约徒弟的口述见证就完备彼此印证了。对于耶稣的再生，新旧约是相得益彰的。

4，耶稣被高举

接下来，彼得由耶稣的再生讲论到耶稣被高举坐在神的右侧。那是一个至高光彩并占有绝对权力的身分。耶稣就在阿谁身分上担当了被允许的圣灵。耶稣没有小器，而是集体灌溉下来赏给信他的人。

彼得再一次引用旧约诗篇篇：主对我主说，你坐在我的右侧，等我使你的仇家做你的足蹬。论证大卫这段预言恰是指着耶稣说的。由于耶稣本身就将这段经文用在了本身身上。（参路20:41~44）

因而彼得说，全以色列人都要懂得，这位被他们定死在十字架上的耶稣，曾经被神立为主，立为基督了。“基督”便是受膏者，是救赎主，是他们等待的弥撒亚。

这边要注重的是，耶稣成为主基督不是在他做古之后才被给予的，他延续便是，他本身也那末颁发的。不过耶稣在地上的时刻自我束缚，做古后彰显出来云尔。（相比一下康熙微服出访的身份改变，他在民间说本身是天子也没人信，直到黄袍加身。）

5，耶稣施救恩

彼得讲完这些之后，听众感到扎心了。人们感想到天良的指责、罪孽的诽谤。这是彼得的传教目标的的确响应。（每一次的大复兴，不管是约翰卫斯理照旧司布真，都邑收到如此的成绩。神的仆役放胆讲论神国的福音，听众深感扎心，心生悔意，反转归主。）他们求问本身该怎样办？彼得说，务必改过，转换本身对耶稣的了解，再奉耶稣的名受洗。

对咱们此日的人而言，在教会内部受个洗没甚么。对那时的人而言，却不简明。那险些是一种冒着性命危险的公然宣认。况且几十天前，他们也许还喊着钉死耶稣，此刻反转，也要打破心境很大的妨碍。因此他们受洗这类公然的标识，也许表明的他们是诚心改过，并信靠耶稣的。

如此他们就获得两个赏赐，罪得宥免加担当圣灵。这就像咱们声明白，五旬节的圣灵不光单是给那些徒弟的，也是给咱们这悉数归在主名下之人的。

6，辞旧迎新

这之后，彼得又用很多话做见证，劝勉听众摆脱那屈曲的世代。

信耶稣不光仅是一个暗自的决计，更是一个世界观的推翻。担当耶稣，就示意离弃过往的旧人，而加入到一个新的性命，插手一个新的世界。咱们称之为“教会”或“神的国”，一个基督徒的协同体。

彼得这一场传教下来，有三千人受洗插手了他们，插手了基督的形体，他们罪得宥免，担当圣灵。在这边，咱们没有看到风，没有看到火，也没有听到土话，更没有看到甚么神迹奇事。

因此，咱们并不是否决灵恩的局势，的确是有，圣经也有纪录。但咱们却更多的看到，耶稣基督的福音是经过道理的传讲，徒弟的见证，圣灵的做事来成果。而无须依赖于那些神乎其技的东西。

咱们看到一个教会降生了，这是一个继续进修的教会，他们遵从使徒的经验；是一个布满爱心的教会，他们凡物公用，这就象征着务必有一些前提相对好的，分享本身的财产。（不过教会史书上，真实凡物公用的险些没有，极个其余譬喻莫拉威亚的胡特尔弟兄会请求凡物公用。连门诺都指出耶路撒冷教会的试验不是世界性的，换言之，咱们不该该去经验凡物公用的划定）；是一个跪拜的教会，他们祷告，开心痛快的赞赏神；是一个传福音的教会，人数每天加赠。

7，小结

这也许便是咱们等待的教会应当有的状态吧，有符合圣经道理的经验，布满爱心的团契，有喜乐的跪拜，继续有福音的果子。

这边应当引发咱们注重的是，使得教会人数每天加赠的不是人的技能，而是主的做为。这在揭示咱们现代教会，不要过于依赖人和科技的气力，而忽视最主要的是主耶稣的参加。

咱们所寻觅的圣灵的布满，应当是彼得这个状态，被圣灵领导，讲论道理，做福音的做事。至于那些超果然的异能，不该该过于固执，耶稣并没有允许咱们那些东西。

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