为什么说要想读懂康德黑格尔的书,需要深

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康德、黑格尔的书，以艰深难懂著称。康德三大批判中的每一部，都让人望而生畏。黑格尔的书也是，他的《小逻辑》《精神现象学》堪称烧脑之作，读起来让人头昏脑胀。康德、黑格尔的思想，是希腊哲学和基督教碰撞、融合的产物。要想真正读懂康德、黑格尔，需要深入了解希腊哲学和基督教文化，两者缺一不可。下面看一下基督教和康德、黑格尔的关系。康德、黑格尔可以代表基督教现代化的两个典型：康德是信仰和伦理派，黑格尔是理性主义。基督教信仰和希腊理性的关系始终贯穿基督教神学、哲学的历史。西方中世纪思想以及近现代哲学，都想回答这个问题。这个问题可以概括为：希腊哲学可以解释上帝信仰和基督教教义吗？公元三世纪的德尔图良坚决反对。他说：耶路撒冷和雅典有什么关系？意思是说，耶路撒冷和雅典是两个不相关的中心；基督教信仰和希腊哲学毫无关系。他的对手，亚历山大里亚主教克莱门特及其学生奥列金认为，基督教信仰和希腊文明并不敌对，可以用希腊哲学解释上帝信仰，希腊哲学是基督教的派生真理。以上两种看法尖锐对立，争执不休，一直持续到中世纪末期——16世纪。康德、黑格尔主要也是想解决这个难题。人们通常把以德尔图良为代表的一派称为信仰至上论或神秘主义。这一派的主要看法是：上帝和基督教教义是信仰的对象，不是理性分析（逻辑推理）的对象。换言之，理性推理或逻辑证明无法认识上帝，接近上帝的唯一途径是信仰。持有这种看法的神学家主要包括一些神秘主义者、经验主义者，如圣伯尔纳、波拿文特、威廉.奥卡姆等。道理很简单，既然理性不能认识上帝，只有依靠信仰和爱，即感性体验。奥卡姆认为，上帝和基督教教义属于信仰，不是理性的对象，人的理性只有运用在可以观察的世界时才有意义。显然，康德《纯粹理性批判》哲学的灵感即来源于此。主张希腊哲学可以认识或接近上帝的思想家占据主流，如奥古斯丁、阿伯拉尔、安瑟伦、托马斯.阿奎那。奥古斯丁的看法比较折衷，他认为，信仰是接近上帝的最佳方式；但他并不排斥希腊哲学，相反，奥古斯丁借助新柏拉图主义建构了体系庞大的教父神学——《上帝之城》。坎特伯雷大主教安瑟伦和经院哲学家托马斯.阿奎那是理性主义神学的代表。如安瑟伦用类似几何学的方法，提出了上帝存在的本体论证明。这是理性证明信仰的极端化方法。托马斯借助亚里斯多德哲学，建构了无所不包的大一统神学——《神学大全》。托马斯的理性神学理论及思维方式对后来的黑格尔产生重要影响。康德、黑格尔生活在18世纪中后，即启蒙运动时期。启蒙运动的目标之一是反对基督教迷信，提倡科学、理性、博爱。这三种价值观和基督教密切相关，也是康德、黑格尔思想的文化背景。康德认为，科学不需要上帝，伦理需要上帝。理性的力量仅限于可以观察的现象界，神秘的物自体和理性无关，是信仰世界。这种看法继承了奥卡姆的观点，既带有经验主义色彩，又带有神秘主义色彩。在康德看来，基督教上帝主要包含道德意义，即人的道德良知离不开上帝，普遍的道德律令离不开信仰。上帝和信仰是道德的源泉与动力。这是康德提出的伦理主义基督教思想，也是基督教现代化的重要方向之一。黑格尔的基督教观和思维方式更多收到托马斯.阿奎那的影响。托马斯利用亚里斯多德哲学解释上帝信仰，用严谨的理性推理建构了整个宇宙观体系，其中包括自然界、人类社会、道德、法律、政治等。在托马斯看来，上帝创造的世界是可以理解的，可以用理性一一辨明。托马斯的神学是典型的理性主义神学，一如阿伯拉尔和安瑟伦。黑格尔认为，基督教的上帝是临在，即存在于世界之中，而非抽身离去。上帝是绝对精神或绝对理念。绝对理念从逻辑阶段一步步演变为自然界、生命界，直至人类出现。人的理性可以认识世界，最终回归上帝：完成救赎。黑格尔的宇宙论哲学用理性解释上帝，用逻辑推理演绎上帝的存在。他的哲学精神和托马斯、安瑟伦同属一途，具有回归克莱门特、奥列金的倾向。总之，西方中世纪神学以及康德、黑格尔的思想，和基督教信仰、希腊哲学息息相关，两种文明的对立、冲突、渗透、融合，最终产生了基督教哲学以及启蒙思想。
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